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            國內政治學界開始日益重視社會中間層的研究,我充分相信,本書的出版必將對進一步推動這方面的研究起到其積極的作用。

              不過,總體看,南斯拉夫要發展成為一個發達的工業國是不太可能的。如同保加利亞,南斯拉夫寧愿當一個小康水平的斯拉夫農業國。斯科普里和米特羅維察多的是身高6英尺的農民,曼徹斯特和謝菲爾德多的是倫敦佬似的工人,如果誰把這農民與這工人作個比較,難免不會產生懷疑,這樣的命運是不是真的無藥可救了呢?就像奧斯陸或者波恩,貝爾格萊德也許永遠安于當一個溫和可愛的小鎮,但是,也許有一天在規模上,它真的會去與伯明翰或芝加哥一較高下。現代人的心靈是捉摸不透的。塞爾維亞農民決不會成為因受到好萊塢偽文化的蠱惑而去把祖先的傳統價值觀念顛覆掉的第一人。

            新的觀念是只由以后的純范疇的系統配列所得不到的。在這個辯證法里,我應當從這個

            115生活就是修行

              亞里士多德關于道德問題的意見,往往總是當時已經因襲成俗的那些意見。在某些點上,它們不同于我們時代的見解,而主要地是在與貴族制的某種形式有關的地方。我們認為凡是人,至少在倫理理論上,就都有平等的權利,而正義就包涵著平等;亞里士多德則認為正義包涵著的并不是平等而是正當的比例,它僅只在某.些.時.候.才是平等(1131b)。一個主人或父親的正義與一個公民的正義并不是一回事;因為奴隸或兒子乃是財產,而對于自己的財產并不可能有非正義(1134b)。然而談到奴隸,則關于一個人是否可能與自己的奴隸作朋友的這個問題上,亞里士多德的學說卻略有修正:"這兩方之間是沒有共同之處的;奴隸是活的工具。……所以作為奴隸,一個人就不能和他作朋友。但是作為人,則可以和他作朋友;因為在任何人與任何別人之間——只要他們能共有一個法律的體系或者能作為同一個協定中的一方,——都似乎是有某種正義的;因此就他是一個人而言,則還是可以和他有友誼的"(1161b)。

            1985~1986年政府對化

              這是一個最直接的、人人可以直觀到的真理,正因為如此,又是一個憑概念和理性極難達到的真理。但是,誰若直接察視這個真理,他就必定會立刻進一步承認赫拉克利特的結論,宣布現實的全部本質都只不過是活動,對于它來說,不具備別種的存在。叔本華就闡述了這個觀點(《作為意志和表象的世界》第1卷第1冊第4節):

            削弱自己效果的信號,還是把它們看作描述,這倒無關緊要。在兩種情況中不論發生哪

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