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                    时间:10-09 作者:芊芊影院_好属纽在线这里都是精品_青春草原精品资源视频 浏览量:16061

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                      當這兩種傾向把其他性目標排擠到次要地位而代之以自己的目標時,我們就稱之為性倒錯行為(perversions)①。你們恐怕不會沒有注意到,性虐待狂與男性氣質(masculinity)的關系較為密切,而性受虐狂則與女性氣質(femininity)具有更密切的關系,它們之間似乎有著某種隱秘的親緣關系。

                      次序僅僅在于:最先提出的東西應該是用不著后面的東西的幫助就能認識;后面的東西應該是這樣地處理,即必須只能被前面的東西所證明。我在我的沉思里邊就是盡可能試用這個次序的。這就是我所以我在第二個沉思里沒有談精神和物體的不同,而留待在第六個沉思里再談的原故;而且我故意取消了很多東西不談,因為那些東西要事先提出很多別的東西才能說得清楚。

                      當然,這只不過是巧合。照董仲舒所說,三統并無根本不同。他認為,新王建立新朝代,是由于他受命于天。所以他必須作出某些外表上的改變,以顯示他受了新命。這些改變包括"徙居處,更稱號,改正朔,易服色"。董仲舒說:"若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故。亦何改哉?故王者有改制之名,無改制之實。"(《楚莊王》)

                      可是讓我們記住,康德準備提出他的基礎時,特意一再地反對一切人類學的根據,一切本能證明定言為一意識事實之物,因為這種證明會是經驗的。盡管如此,他的后繼者卻很受上述較不重要發言的鼓舞,大膽地走得太遠了。費希特在所著《倫理學體系》(SystemderSittenlehre)的第49頁里,特意警告我們"不要自己被誤導入歧途而去設法說明并從外在來源推行出我們有義務的意識,因為這樣一來定會有損于這法則的尊嚴與絕對性。"多好的一個借口!他又在第66頁上說:"道德原則是建立在智力的絕對能動性的理性直觀之上的,是由純粹智力直接、自動地構思出來的。"多么華麗的辭澡掩蓋這種胡說亂語的無助!不論誰愿意認識康德的門徒,如何一點一點地完全忘卻并忽視他們師長最初給于道德法則的基礎與推論的真正本質,他應該讀一讀載于賴因霍特所著《19世紀初期哲學評論》(第2期,1801年)中一篇很有趣的文章。在該文的第105頁與第106頁上,這樣主張:"在康德的哲學中,自律(它和定言命令是一樣的東西)是一意識事實,并且不能進一步向回追溯,因為它以一直接的意識顯示它自身。"

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