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        假定這些事就象剛才說的那樣吧,讓我們往下進至討論法律正文,并且象討論序文一樣

          物質環境顯然會影響學習。聲音、光線、溫度、座位以及身體的姿勢都很重要。

        他認為,事物如果真有,就不需要依待其他條件而為有;如果真無,也不需要依待其他條件而為無。

        因為純粹義務,象前面考察審核法律的理性時所表明的那樣,是對任何內容都絕對一視同仁,對一切內容都可以容納或適應。在這里,純粹義務同時具有著自為存在的本質形式,并。。。。

        (第380頁)又說,“黑格爾把亞當。斯密經濟學中客觀地包含著的特定范疇提到遠超過斯密水平的辯證法高度。”

          恢宏大度的人既然所值最多,所以就必定是最高度的善,因為較好的人總是所值較高,而最好的人則所值最高。因此,真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德行上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。逃避危難、袖手旁觀、或者傷害別人,這都是與一個恢宏大度的人最不相稱的事,因為他——比其他來,沒有什么是更偉大的了——為什么要去做不光彩的行為呢?……所以恢宏大度似乎是一切德行的一種冠冕;因為是它才使得一切德行更加偉大的,而沒有一切德行也就不會有它。所以真正做到恢宏大度是很困難的;因為沒有性格的高貴與善良,恢宏大度就是不可能的。因而恢宏大度的人所關懷的,主要地就是榮譽與不榮譽;并且對于那些偉大的、并由善良的人所賦給他的榮譽,他會適當地感到高興,認為他是在得到自己的所值,或者甚至于是低于自己的所值;因為沒有一種榮譽是能夠配得上完美的德行的,但既然再沒有別的更偉大的東西可以加之于他,于是他也就終將接受這種榮譽;然而從隨便一個人那里以及根據猥瑣的理由而得的榮譽他是要完全加以鄙視的,因為這種榮譽是配他不上的,并且對不榮譽也同樣是如此,因為那對他是不公正的。……為了榮譽的緣故,則權勢和財富是可以愿望的;并且對于他來說,甚至于連榮譽也是一件小事,其他的一切就更是小事了。因而恢宏大度的人被人認為是蔑視一切的。……恢宏大度的人并不去冒無謂的危險,……但是他敢于面迎重大的危險,他處于危險的時候,可以不惜自己的生命,他知道在有些情形之下,是值得以生命為代價的。他是那種施惠于人的人,但是他卻恥于受人之惠;因為前者是優異的人的標志,而后者則是低劣的人的標志。他常常以更大的恩惠報答別人;這樣原來的施惠者除了得到報償而外,還會有負于他。……恢宏大度的人的標志是不要求或者幾乎不要求任何東西,而且是隨時準備著幫助別人,并且對于享有高位的人應該不失其莊嚴,對于那些中等階級的人也不倨傲;因為要高出于前一種人乃是一樁難能可貴的事,但是對于后一種人便很容易如此了,意態高昂地凌慢前一種人并不是教養很壞的標志,但是若對于卑微的人們也如此,那就正象是向弱者炫耀力量一樣地庸俗了。……他又必須是愛憎鮮明的,因為隱蔽起來自己的感情——也就是關懷真理遠不如關懷別人的想法如何——乃是懦夫的一部分。……他盡情地議論,因為他鄙夷一切,并且他總是說真話的,除非是當他在對庸俗的人說諷刺話的時候。……而且他也不能隨便贊美,因為比其他來,沒有什么是顯得重大的。……他也不是一個說長道短的人,因為既然他不想受人贊揚也不想指責別人,所以他就既不談論他自己也不談論別人。……他是一個寧愿要美好但無利可圖的東西,而不愿要有利可圖又能實用的東西的人。……此外,應該認為徐行緩步對于一個恢宏大度的人是相稱的,還有語調深沉以及談吐平穩。……恢宏大度的人便是這樣;不及于此的人就不免卑躬過度,而有過于此的人則不免浮華不實(1123b-1125a)。這樣一個虛偽的人會象個什么樣子,想起來真是讓人發抖。

        ③生番:土人,蠻人。

        ,背離。

          “大師,還有1000元善金奉獻。”

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        2020-10-09   如果依前此所說,認為邏輯學是純粹思維規定的體系,那末別的部門的哲學科學,如象自然哲學和精神哲學,似乎就是應用的邏輯學,因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。其余部門的哲學興趣,都只在于認識在自然和精神形態中的邏輯形式,而自然或精神的形態只是純粹思維形式的特殊的表現。譬如,我們試取推論來說(不是指舊形式邏輯的三段論法,而是指真正的推論),我們可以看見推論是這樣的一個規定,即特殊是普遍與個別這兩個極端結合起來的中項。這種推論的形式,就是一切事物的普遍形式。因為一切事物都是將普遍與個別結合起來的特殊。但自然軟弱無力使得它自身不能夠純粹地表述出邏輯的形式。自然所表述的軟弱無力的推論,可用磁力為例來說明。在磁針的中間或無差異點,把它的兩極結合起來,這兩極雖說彼此有差別,但直接地就被這磁針結合為一。物理學也可教我們從自然中認識到共性或本質。物理學與自然哲學的區別,只在于自然哲學能使我們在自然事物里意識到概念的真正形式。——由此可見邏輯學是使一切科學生氣蓬勃的精神,邏輯學中的思維規定是一些純粹的精神力量。這些思維規定就是事物內在的核心,但是它們同時又是我們常常掛在口邊上的名詞,因此又顯得是異常熟知的東西。但是這類熟知的東西往往又是我們最無所知的東西。例如,存在就是一純粹思維規定,但我們平時決沒有想到把存在或是作為考察的對象。大家平時總以為,絕對必遠在彼岸,殊不知絕對卻正在目前,是我們凡有思想的人所日用而不自知的。所有這類的思維規定大都包含在語言里面,所以兒童學習文法的用處,即在于使兒童不自覺地注意到人們平日思維中的種種區別。

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        2020-10-09   對于評語的這一矛盾本身,我愿意完全不加考慮。我把它看作是陷入迷茫而手足無措的童稚之舉。相反,我倒要請求公正而有學識的讀者,現在仔細地讀一讀丹麥科學院提出的問題及問題之前的引言,這兩項連同我的德語譯文都放在了論文的前面,然后我請他們判斷一下,問題到底問的是什么,是倫理學的最終根據、原則、基礎、真正的、實際的起源呢,還是倫理學和形而上學的關系。為了使讀者易于弄清真相,現在我想對引言和問題作一分析,并極其明確地強調一下它們的意思。引言告訴我們:"也許存在著一個必不可少的德行的理念,或一個關于道德律的原初概念,這一原初概念出現在兩個方面:即一方面在作為科學的道德之中,另一方面在實際生活之中;在后者又表現在兩個方面,即一部分在對我們自己的行為的評判之中,一部分在對他人的行為的評判之中。然后又有別的以它為基礎的概念與這一德行的原初概念相關連。"丹麥科學院是在這一引言的基礎上提出它的問題的,即:"道德的起源和基礎究竟在何處?也許是在德行的原初理念之中,而這原初理念也許實際上和直接地是在意識,或者是在良心之中?這一原初理念以及由此產生的概念,也許將在以后加以分析,或者道德還有另一個認識根據?"如果去掉那些非本質的東西并使之十分清楚的話,那么用拉丁文來表達問題就是這樣的:"道德哲學的起源和基礎在何處可詰究?是在對寓于直接意識的德行理念的解釋中,抑或是在另一個認識根據中?"這后一問十分清楚地表明:問的就是道德的認識根據。現在,我還想,也許是多余的,談一談問題的另一種提法。引言是從兩個完全經驗的觀點出發的:"事實上存在著一種道德科學,同樣也是事實的是,道德概念使自己在現實生活中成為可以覺察到的,即部分地是通過我們本身,在我們的良心中,從道德的角度來評價自己的行為,部分地是通過我們從道德的角度來評價別人的行為。同時,各種各樣的道德概念,如義務、責任等等也是普遍適用的。這時,在這一切之中,出現了一個德行的原初理念,出現了一種關于道德律的基本思想,其必然性確實是固有的,而不是純邏輯的,這就是說,這一原初理念不能依據產生于需要加以評價的行為的單純矛盾律,或依據這些行為根據的準則來加以證明的。后來又從這一道德的原初概念產生了其他主要的道德概念,它們依附于這一原初概念,因此也是不可分離的。"但是這一切又是以什么為基礎的呢?這確實是一個重要的研究課題。因此,丹麥科學院提出了如下任務:"應該探求道德的起源,就是說道德的源頭,即道德的基礎,應該從何處探求它呢?就是說,在什么地方能找到它呢?也許是在天賦予我們的,存在于我們的意識或良心中的德行的理念之中?這一理念,連同依附于它的其他概念只需要在以后加以分析。或者可以在別的什么地方找到它?這就是說,也許道德有另一種對我們責任的認識根據作為它的起源,這一認識根據完全不同于剛才以建議和范例為方式提出來的認識根據?"這就是更詳細更清楚的,但是忠實確切地重新敘述了的引言和問題的內容。

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